天主教与基督教的区别在那里？
天主教与基督教区别于：世界范围内天主教、东正教、新教被统称基督教都圣经经典天主教自己普世性自称公教信徒称其所信之神天主天主教梵蒂冈教廷自己组织心教皇高领导实行圣统制和教阶制天主教《圣经》有73卷其《旧约》46卷《新约》27卷天主教堂般有圣母、耶稣、圣徒等塑像天主教教职人员均男性主教、神甫、修士、修女必须独身天主教主张信徒离婚天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼教徒天主教节日和星期日教堂望弥撒 国基督教则专指新教又称福音教或耶稣教基督教接受教皇领导权没有自己权力心废除了天主教教阶制认教徒无需神职人员即与神直接交通基督教《圣经》只有66卷《旧约》有7卷未收入基督教堂般没有塑像只挂十字架基督教教职人员主教、牧师、长老、传道员有男性也有女性结婚基督教主张信徒离婚基督教主要节日有复活节和圣诞节基督教节日和星期日信徒教堂做礼拜 基督教与天主教同 （作者：陈终道牧师） 许多人天主教和基督教没有甚分别甚至基督教范围内基督徒也有同样看法两者之间非常接近也有许多人基督教从天主教分出来 新教种思想和看法错误们只注意马丁路得改教运动产生了基督教完全忘记自从耶稣降世直使徒时代基督教便己经存天主教使徒 基督教日趋腐化,产物事实上第四世纪罗马王君士坦丁统治之前基督教里绝对没有教皇种位分并且第七世纪初叶各教会才同意教皇作教会 看得见元首所我们纵使按保守讲法第四世纪初叶前根本没有天主教因天主教大特点有教皇基督教乃早基督时代便开始存了 基督教和天主教信仰上绝对相同宗教讲究信仰讲信仰宗教基督教信仰和天主教信仰有甚差别本文限于篇幅仅列举十点参考： ．教皇 天主教马太福音第十六章十六至十九节根据认彼得教会第任教皇十分牵强而且成理由们根据耶稣曾对彼得说过样 ：……彼得我要把我教会建造盘石上阴间权柄能胜过耶稣里所说我要把我教会建造盘石上盘石指彼得本身抑 或指彼得信仰——基督永生神儿子——我们暂且谈原文争论论盘石指彼得本身或指彼得所承认信仰和教会有教皇位 分都毫相干相反耶稣明明教训门徒说：们知道外邦人有君王主治理们有臣操权管束们只们间样们间谁愿大必 作们用人谁愿首必作们仆人正人子来要受人服事乃要服事人并要舍命作多人赎价（太二○：25-28）所天主教有教皇 设立与圣经明文直接冲突 天主教传说彼得主四十二年六十七年二十五年罗马作教皇完全没有圣经或历史根据而且些年间彼得否过罗马 也没有圣经记载保罗主五十六年左右写信给罗马教会曾经向二十七位信徒问安却没有提彼得名向问安倘若当时彼得罗马保罗没有理由 问彼得安；因彼得书信称保罗亲爱弟兄保罗保罗又曾罗马写过六封书信给其各地教会六封书信没有封提过彼得名字天主教竟认 定彼得第任教皇又擅自定了条例教皇必须有人承继们认教会必须有看得见元首既彼得第任教皇当有继承人维持职位； 们能历史上找出第二任教皇记载既世上没有第位教皇当没有继任教皇了所罗马教记戴们历代教皇历史时从彼得罗马教成立之 间好些教皇都没有史实记况且使徒离开世界使徒约翰倘若教皇应当有人继承使徒约翰理当合适人选了年老约翰 书信没有半点吐露教皇只称自己长老反而所写启示录极力高举耶稣基督万主之主万王之王 二．拜马利亚 天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚甚至高举马利亚过于神和主耶稣们认马利亚永远童贞女子生了主耶稣没有和约瑟过夫妇生活马利亚 耶稣生母耶稣既圣子马利亚便当圣母人要向耶稣求甚应先向马利亚求通过代求必能蒙应允此便把马利亚视人与耶稣之间 保把马利亚地位抬高实际上便贬低耶稣保地位种讲法违背圣经真理 1. 圣经记载马利亚约瑟妻子马太福音第章明载天使吩咐约瑟把娶过来作正式妻子第章末了节此说：只没有和同房等生了儿 子小字注明有古卷作等生了头胎儿子节经文明显给我们看见约瑟娶过马利亚并没有亲近等生了耶稣才过夫妻生活 2. 马福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹耶稣本乡人议论时候说：木匠马利亚儿子、雅各布、约西、犹大、西门长兄妹 妹们也我们里见马利亚除了生耶稣之外又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣妹妹们倘若约瑟没有和亲近样会再生些孩子呢难道约 瑟娶了妻子却另外再娶既有妻子却又另娶岂犯奸淫另娶之何处置发妻无法自圆其说 3. 按圣经记载马利亚和主耶稣除了肉身关系母子外便和其信徒样只人而已使徒行传第章第十四节记载马利亚和其百十九名信徒样向主祷告马利亚和普通信徒只有样同把身体献上被主使用让主道成肉身世上来 使徒保罗提摩太前书第二章五节说:因只有位神神和人间只有位保乃降世人基督耶稣注意：只有位 能基督外另有位保点明明违背圣经倘若马利亚或其去世圣徒能代信徒转达祷告便说们也信徒和主耶稣之间保圣经完全 没有样记载证明基督之外另有保 三．敬奉偶像 天主教敬奉偶像宗教基督教则完全拒绝偶像照毛劳主教所写我公教信仰曾论每位天主教徒少要供奉圣母像和耶稣受苦像 除了向上述两像敬礼外还主张信徒要向些圣徒像敬礼们称对神行礼崇敬之礼对圣徒像则敬礼之礼要拜圣人乃表示尊敬而已； 因圣人天主朋友我们理当向们敬礼便和圣经明训有冲突十诫第二诫样：自己雕刻偶像也作甚形象彷佛上天、下地、和 地底下、水百物跪拜些像也事奉因我耶和华神忌邪神又罗马书第章二十二至二十三节说自称聪明反成了愚拙 能朽坏之神荣耀变偶像彷佛必朽坏人和飞禽走兽昆虫样式天主教对偶像行敬礼明明违反了圣经教训圣经叫我们事奉偶像把神荣耀 变偶像基督荣耀形像人心所设想偶像所能代替 天主教解释说们认些像偶像所行敬礼过对圣人表示尊敬之意而已取巧说法实际上和敬拜偶像没有分别照圣 经我们算敬拜耶稣像也对何况敬拜马利亚及其圣人像呢天主教徒常站教堂内外圣徒像前念经敬礼实际上取代了对独神敬拜否认 对像敬礼高敬礼巧辩而已 四．圣经与遗传 毛劳主教我公教信仰第册论公教和圣经章有两小段说只有圣而公教会从天主获得解释圣经权力任何人作与圣而公教会 传解相反解释另段又说：圣经并没有完全包括了救灵魂而必须全部真理举例来说天主教徒必须守主日才能得救全部圣经从创世 记启示录找句确定必须善守主日诫命 两小段说天主教对圣经主要看法方面们认圣经没有包括整救恩真理换句来说圣经外教会仍从神另得启示 指示人何得救们根据圣经并无记载人必须守主日才得救说明守主日得救条件反而凭天主教会定规了要守主日才能得救而断定了圣 经包括救灵魂必须全部真理真本末倒置非颠倒由此见天主教把教会权力放圣经之上圣经真理还够完全从而擅自定规各种诫 命 请看圣经何指出们错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：我向切听见书上豫言作见证若有人豫言上加添甚 神必写书上灾祸加身上；书上预言若有人删去甚神必从书上所写生命树和圣城删去分从启示录末了给我们看见神启 示已经完全人能再圣经外加增甚启示教会无权力设立圣经外真理只照圣经真理来定规原则指导信徒信仰上和生活上实行真理 并且知道从小明白圣经圣经能使因信基督耶稣有得救智慧圣经都神所默示于教训、督责、使人归正、教导人学义都有益叫属神人得完全预备行各样善事 （提三：15-17） 注意：提摩太从小明白圣经作传道才明白圣经乃还犹太教徒没有遇见保罗前已经明白圣经见早使徒时代人人阅读些远较新约难明旧约圣经任何基督徒借着圣灵教导领悟圣经绝只有神父或圣品人才明白圣经 圣经都神所默示换句来说只有神默示才圣经只有圣经才神启示人能圣经外说得了神启示主耶稣约翰 福第五章第三十九节说：们查考圣经（小字或作应当查考圣经）因们内有永生给我作见证经见基督徒应该查考圣经 旧约摩西勉励色列人要殷勤把神律法教导们儿女无论坐家里、行路上躺下、起来都要谈论也要系手上记号带额上经文见普遍人当读圣经而明白圣经 使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦人好因们甘心领受道天天查考圣经（徒七：11）见照圣经记载每基督徒应该读圣经 甚天主教说圣经并包括整救恩真理因们有许多规条没有圣经根据受异教影响加上去而且教会权威实际上高过圣经 五．大小罪与炼狱 天主教把罪分成大罪和小罪大罪即该死罪使灵魂死罪小罪致于死罪我公教信仰第二十章说：大罪也称死罪因夺去成圣 恩宠……亵渎圣神杀人纵火抢劫奸淫等都大罪小罪即赦免之罪意即易得赦免罪忍耐小过错关重要谎言等我公教信 仰第二十七章又说：大重要事上犯了罪便小罪或者有时虽重大事件上犯罪人并未想事情重大或未完全同意所犯罪仍小罪某人 偷了只钻石戒指原意只假造膺品所犯罪便小罪们认大罪必须借着圣洗告解、圣事才得赦免小罪使人失去神恩典人若犯了小 罪还未做补赎工夫便死亡灵魂会下炼狱要迟些时才能进天堂些教训完全没有圣经根据圣经对罪虽有轻重之说对赦罪之道却没有大小之 别天主教无关重要谎言属于小罪圣经样论谎言罪呢圣经说：惟有胆怯信憎杀人、 *** 、行邪术、拜偶像、和切 说谎们分烧着硫磺火湖里第二次死（启二：8）请注意里说切说谎没有说紧要或紧要谎言显圣经认 切说谎都该灭亡谎言罪小罪和其使人灭亡罪同样大罪主耶稣说：人小事上忠心大事上也忠心；小事上义大事 上也义（路六：10）圣经论人因罪而灭亡时候没有分大小罪罪工价乃死（罗六：23）又说：世人都犯了罪亏缺了神荣 耀（罗三：23）亏缺了神荣耀包括切罪 至于人死先炼狱仍炼狱之亲友多做功德使们早升天堂与佛教念经、做法事来超度死人极接近与！福音真理背道而驰 六．神父赦罪 天主教对信徒犯了罪认当向神父告解借着神父宣告才得赦罪们主要根据约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说 十二门徒之没有神父主耶稣约翰福音第二十章二十二至二十三节应许着向外传福音用却说门徒自己有赦罪权或说信徒当得着们 赦免才算得赦罪使徒行传第八章使徒彼得遇行邪术西门企图向彼得买按手人身上而赐下圣灵恩赐彼得对说：银子和同灭亡吧因想 神恩赐用钱买道上无关无分因神面前心正（请注意下面节）当懊悔罪恶祈求主……叫们所说没有样临我 身上请注意西门主道上无关无分人却希望彼得求主使致于受刑罚咒诅彼得告诉当懊悔罪祈求主彼得要自己祈求主求彼得 赦免此外使徒行传第五章彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉众人面前死亡保罗第十三章使吕马瞎眼们运用都属灵方面权柄因们有 特殊地位人家便都得来向们认罪乃们自己有种灵性程度便按们信心运用属灵权柄们照神旨意咒诅甚人甚人便受咒诅现 今神父并没有彼得保罗属灵权柄彼得保罗运用些权柄时候也要人向认罪乃行出惩罚性神迹来圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 例证使徒约翰书信说：若有人犯罪父里我们有位保义者耶稣基督要信徒向义者耶稣基督认罪约翰壹书第章第九节： 我们若认自己罪神信实公义必要赦免我们罪洗净我们切义 撒该悔改时候向主耶稣认罪还向使徒认罪主十字架旁强盗并没有向神父告解更没有从神父得着赦免凭据耶稣却应许当天便和乐园里了 七．圣体和弥撒 天主教根据耶稣和门徒晚餐所设立圣餐礼仪所说：我身体们舍……我立新约血多人流出因此们认圣餐 饼和葡萄汁经过祝福之便变成真耶稣身体和耶稣血而且还有耶稣人性和神性隐藏饼和杯里天主教变质变形讲法并进而推论说既 杯和饼经过祝福而成主耶稣圣体饼和杯任何部也包括了耶稣基督灵魂和神性人性全部我公教信仰书论及圣体还有下：念了圣 体经祭台再没有饼和酒存因饼酒变成了耶稣圣体圣血饼酒形像却还存所谓形像便饼酒颜色滋味软硬、大小、轻重等祝福过了圣 体表面与原有面饼完全样口味感觉也和原饼完全样己经面饼因整本质已经变作耶稣圣体又说： 另外任何部分面形和任何滴酒液内都有整耶稣存面形剖分耶稣圣体却剖分原完整地存每小部分另段又说： 耶稣既确实圣体我人该样恭敬圣体 我人恭敬圣体当对天主本身样恭敬朝拜 祭台上圣龛几时供有圣体前面使用绣帘掩任并燃着盏常明灯我人进堂和出堂时候常该向圣体曲膝请安用表朝拜又说： 要表现我人爱慕耶稣和感恩挚情每天进堂拜圣体、望弥撒、领圣体 所有些虔诚天主教徒家设有耶稣像也有常明灯；因有耶稣圣体其要经常朝拜由于天主教相信祝福过酒和饼耶 稣圣体本身——真正耶稣所们经常举行弥撒把隐藏酒和饼耶稣当作祭物再次献祭给神来人赎罪们每次样举行弥撒多次把主耶稣 重钉十字架上所天主教举行弥撒和基督教守圣餐有同意义天主教弥撒要耶稣再献给神人赎罪使人得赦罪；基督教圣餐要记念主十字 架我们受苦所付救赎之功记念性质而天主教乃朝拜之意 当逾越节天晚上主耶稣拿起饼来说：我身体们拿来吃又说我血多人流出来当主耶稣把饼和酒递给门 徒时候否饼和酒正式变成主耶稣身体其实耶稣时还站们面前饼和酒都没有变作另主耶稣身体和血天主教样咬文嚼字地按字面强 解了圣经真理 主耶稣曾说我葡萄树没有真变成葡萄树主耶稣说我门也没有真变成门使徒保罗哥林多前书第十章明显说明耶稣所祝 福饼和酒表明主死请看哥林多前书第十章二十六节：们每逢吃饼、喝杯、表明主死直等来并没有说饼主身体和主血 乃要表明主死天主教把充满记念基督爱和代死意义仪式作信徒敬拜对象使人敬拜独神外又敬拜切代表独神东西神所厌恶偶 像及其同类品 希伯来书第九章二十五至二十六节——也多次自己献上像大祭司每年带着牛羊血进入圣所样从创世来必多次受苦了今末世显现次把自己献祭好除掉罪注意：里明明说耶稣多次自己献上乃次献上 又第十章十至十二节——我们凭旨意靠耶稣基督只次献上身体得成圣……基督献了次永远赎罪祭神右边坐下 了里再强调主耶稣只次献上身体成了永远赎罪事现今我们每逢多得次赦免并说耶稣又多次我们钉十架上乃根据耶稣次 我们十字架献上自己祭赎了我们罪次功劳存永远我们继续支取次功荣而得赦免却把耶稣断再拿来献祭好像天 主教所说饼和酒经过祝福及念圣体经便成有神性人性全备耶稣圣体把圣体献祭给神再次我们赎罪正希伯来书所说耶稣重钉十字 架上明明羞辱 八．功德赦罪 天主教和基督教教义上和信仰上大同基督教因信称义凭恩典得救；天主教凭功德赦罪得救天主教切仪式和重要礼仪都样有功 劳使信徒减轻罪孽而得若干赦免对们得救更有助益而已我公教信仰书论及圣体和终傅临终圣事第十五面有段关于终傅讲解 下： 下面段经文附有临终大赦经文：吁我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡及切烦恼、愁苦及病痛、尔圣意又说： 人没有病时候告解领圣体发爱天主心情诵念上面经文得全大赦并有临终大赦效力我们该知道妥善得全大赦使死直升天堂此我人该样热切辅助病人得样神恩呢又说： 假我人把些浪费金钱用弥撒和行哀矜等善功去对死者灵魂会有更大益处 些都功赎罪 *** 世人自己设想 *** 并圣经凭恩典得救原则 又洗礼们称圣洗基督教洗礼见证现我再我已经归入耶稣基督死与同死同埋葬同复活天主教洗礼却除罪功效仪式我公教仰关于洗礼此说： 圣洗吾主耶稣亲立圣事消灭求进圣教人原罪本罪并切罪罚使成天主和圣教会义子也得领别件圣事名分 论圣洗效能又说：圣洗唯赦免原罪圣事赦免我人罪和本罪并赦免罪恶所当受暂罚 又天主教相信念经有赦罪功效天主经主耶稣教导门徒祷告祷文圣母经马利亚受圣灵感动所称颂主们念圣母经由 圣母转达们祷告而得神恩典和赦免们念经时候手拿串念珠面念面算念珠有大珠也有小珠数小珠时候便念圣母经数大珠时候便念 天主经每逢念了五十篇圣母经五遍天主经便算份玫瑰经们玫瑰经附有许多大赦教徒拿着附大赦念珠来念玫瑰经每逢念次天主经或圣 母经或圣三光荣颂便得着三百日大赦凡类事天主教都视十分隆重仪式完全用功德叫人得赦罪原理圣经告诉我们得救只有 *** 出于神恩典弗所书第二章八至九节——们得救本乎恩也因着信并出于自己乃神所赐也出于行免得有人自夸 天主教切仪式和圣经明文完全冲突虽天主教也讲信心和恩典们却把信心也看作行种圣经却告诉我们得救信心出于自己 也出于行天主教恩典用工价得来圣经说：作工得工价算恩典乃该得惟有作工只信称罪人义神信算 义（罗四：4-5） 九．圣体 *** 天主教有每年例定若干日子圣体 *** 典礼：(1) *** 队前面常用苦像引导两旁对蜡烛有时也张打旗帜等(2) 除了圣体 *** 外通常要捧圣像等 圣体 *** 特指抬耶稣像 *** *** 司铎恭捧着圣体供特备露天祭台上供人朝拜（我公教信仰第六册页苦像即耶稣受苦像） 事实上天主教除了抬耶稣圣体 *** 之外还另有同节日恭捧其古圣徒像 *** 而 *** 目公众前表现们所信并联合众人祈祷恳求天父仁慈类事跟拜菩萨人菩萨节日抬偶像 *** 宣扬们所信偶像之灵验并求菩萨保佑赐福用意相同 十．圣徒神化 国人民间迷信所拜神明分儒、释、道多半都本国历史上圣人英雄……被人升格神而成众民敬拜对象由于些由人升格神 神明愈来愈多所通常拜偶像人仅特选二或三数神明作特别虔诚膜拜对象天主教则把圣经或教会历史人物神化并教导信徒恳求圣徒代祷我 公教信仰第三册敬礼圣母和圣人章说： ……当我们领洗时候要取位圣人名字作圣名；年每日都要纪念位或数位圣人圣堂悬挂着圣人们圣像此外弥撒、祷文和公共祈祷常呼求着圣人们代祷 切圣像我们首先敬重苦像我人得救象征…… 公教人临终时手要捧苦像苦像要陪坟墓去每公教家庭都应该有尊苦像供奉适宜地方 总括来说天主教教义和基督教教义单相同更相背天主教原理和国人拜菩萨原理相似虽天主教用了圣经人物和名词却民间迷信原理所天主教和基督教完全两样宗教 有人建议天主教和基督教合从信仰立场提出要求乃按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出主张从信仰立场来说基督教和天主教应当分开绝应当合
天主教与基督教的区别天主教与基督教有哪些区别
教义上的区别，天主教强调罪与罚，天堂和炼狱。而基督教强调“因信耶稣称义”和顺服上帝的律法。其次，基督教只崇拜“三一真神”，在教堂内只挂十字架。而天主教不仅崇拜“三一真神”还崇拜圣母玛利亚，教堂内还会挂耶稣和其他神像。天主教有组织架构，有阶级之分；而基督教基本没有阶级之分。天主教使用天主经、圣经、圣母经、圣三光荣经作为经典，而基督教只读圣经。
天主教的全称为“罗马天主教会”，亦称“罗马公教”，简称“公教”，以前也曾音译为“加特力教”。“天主教”一词的西文源自希腊文，意为“全世界的”、“普遍的”。中文“天主”一词，为明末天主教传教士进入中国后，借用中国原有名称对所信之神的译称，取意为至高至上的主宰，以与中国所信奉的神灵相区别，故称其教为天主教。
基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。“基督教”一词在中国大陆的学术界使用时比较混乱，有广义和狭义之分。广义的基督教是指凡是信奉耶稣基督为救世主的所有教派，即包括了罗马公教、正教、新教三大派及其他一些小教派在内，也就是英语中的Christianity之意；狭义的基督教是指其中的新教。
基督教新教主要宗派包括信义宗、长老宗、圣公宗、浸礼宗、公理宗、卫斯理宗等。除这些较大派别外，新教还分化为众多的小教派和教会团体。自19世纪下半叶，跨越传统教派的福音派教会异军突起，形成巨大影响。
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基督，天主，东正，新教有什么联系？还有英国国教是什么
在世界范围内，天主教、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为经典。天主教信徒称所信之神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教皇为更高领导，实行“圣统制”和“教阶制”。天主教的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷，《新约》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女，必须独身。天主教不主张信徒离婚。天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒。在中国，基督教则专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有66卷，《旧约》中有7卷未收入。基督教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性，也有女性，可以结婚，基督教不主张信徒离婚。基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜。╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃ ╃天主教的主张：圣经的权威+教会的传承信心+行为=得救与永生，
信徒的自治+教会的引导。
天主教其实是中国化的一种称呼。天主教强调普世性，其总部设在罗马梵蒂冈，称为梵蒂冈教廷。所以天主教也称为罗马公教。其教会组织体系自上而下，集中统一，教皇（即教宗）是全球天主教会的领袖，由枢机主教团选举产生，除非渎职或犯有异端罪，任职终身。
天主教的所有神职人员，包括修士和修女，均遵守独身制度。这一独身制度确定于公元12世纪，在历史上起到了积极的作用。但可能并不一定适合于所有的神职人员。由平信徒组成的在俗修会的成员则不受独身制度的约束。
天主教和东正教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“弥撒”，而新教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“礼拜”。基督教（又称新教）的主张：唯独圣经，坚持圣经本身的绝对权威，不赞成以教会来主导对圣经的解释，而应主要由个人凭借自己的信心和良心还有圣灵的感动来理解。
唯独恩典，认为既然耶稣基督是神—人之间的救赎中保，那么神人间的沟通和交流就不需要教会发挥太多的中介作用。
唯独信心，强调首要的是对上帝的信从，反对单凭行为或主要凭行为得救。
各教会团体一般比较独立化，较为自由，但也容易造成新的分化。实际上，基督教也的确不是一个统一的教派，而是分化的数十个教派的总称。其中，路德派、加尔文派、圣公会是三大全球性的主流教派，这三大主流教派内部也有不少不同的派别，并非铁板一块。
基督教的所有教牧人员都可以结婚。
基督教教堂里立的十字架上没有耶稣基督被钉的受苦难的像；教徒祈祷时也不在胸前划十字。
基督教教堂内外的装饰是最简洁、最朴素的，雕塑和壁画一般都没有。
基督教的一般教牧人员称为牧师或长老，而不象天主教和东正教那样称为神甫（非正式地可称为神父）。东正教强调正统性，所以也称为正教。他与天主教的差别主要是以下方面
保守性：坚守古教义和古礼仪，基本不做什么调整。
封闭性：不太强调传教工作，对与天主教和新教开展交流和对话也不大热心。
依附性：历史上一直强烈的依附于世俗政权，受其严格的控制，不象天主教那样一直政教分离和教俗二元结构。
分散性：一直没有统一的全球性的教会首脑机构。名义上君士坦丁堡（即今伊斯坦布尔）大牧首处于首席地位，但实际上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亚力山大里亚大牧首并不受其节制，而且这些大牧首对非本国的正教会辖区的影响也很有限。
神秘性：强调通过祷告时的沉思默想来达到与上帝的直接交通，很注重这种个体性的和不可重复性的信仰体验。
主教以下的神职人员可以结婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基层神职人员，比如神甫，就没有机会再升迁到主教及以上职位了。
东正教不象天主教，东正教的教堂内外都没有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性内容的壁画。东正教的教堂内外都没有雕塑，这是公元8——9世纪拜占廷境内“圣像破坏运动”的结果。
不过，东正教的教堂里的其他装饰物还是比天主教教堂丰富，而且宗教仪式也更盛大和繁复。
东正教的教堂里一般都没有坐椅，教友们要站着参加宗教活动。这与天主教和新教教堂形成了鲜明的对比。
东正教在国际上的影响力远远小于天主教和基督教。英国国教属于新教
解释基督教 天主教 罗马正教 不同
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基督教是总称，天主教、新教、东正教和东方古老教会等等都是属于基督教，但是在中国，五大宗教中，直接将新教称作基督教，并且和天主教并列。
在最基本的教义上，天主教认为玛丽亚是天主圣母，而基督教（新教）只认为她是一个普通女性。天主教认为可以通过圣母和圣徒代为祈祷，基督教（新教）则认为这些都是偶像崇拜。
礼仪也有很多不同，天主教有7大圣礼，而基督教（新教）各派一般只留下洗礼和圣餐。天主教的神职人员不能够结婚，基督教（新教）的牧师可以结婚生子，而且女性也可以做牧师、主教。
从教堂上来看，天主教内外都有很多雕塑、圣像等等，十字架上也经常有个“受难耶稣”，而基督教（新教）仅仅保留一个十字架，没有任何雕塑、圣像，十字架上也没有“受难耶稣”。
1054年罗马正教和希腊正教的分裂，后来希腊正教的中心从君士坦丁堡迁到莫斯科；宗教改革后涌现的新教派之间差异很大，新教三大宗中，英国国家圣公会保留着比较多的天主教因素，加尔文宗和路德宗在圣礼和教阶制度上与天主教有很大差别；东方的埃塞俄比亚和亚美尼亚也有自己的 教会
以色列人读的《圣经》和中国人读的《圣经》一样吗?基督教的《圣经》和天主教的《圣经》一模一样吗?
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
海内存知己，天涯若比邻。
邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。
秋月扬明晖，冬岭秀寒松。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
